山西省电力公司建成100个标准化供电所

如果放纵其欲望，一切都是为了满足欲望，那就势必造成人对自然界的无止境的掠夺，进而造成自然资源的枯竭，最终造成人想生存而不能生存的境地。

[56] 郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》，第39页。作为礼乐的遗存物，《仪礼》经由孔子整理，保存至后世。

《周官》的《周礼》化，在王莽、刘歆时期，尚在开始阶段，故常两用之。孔疏云：‘大夫以索牛，士以羊豕者，天子大夫、士也。但是郑玄又强调，本篇所指是诸侯之士而非天子之士，贾疏解其意云：郑知非天子之士而云‘诸侯之士者，案《曲礼》云：‘大夫以索牛，士以羊豕。因此，郑玄以《周礼》为体、为本。《周礼》大宗伯掌宾礼，包括时聘曰问，故郑玄以《聘礼》属宾礼。

[70] 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，第670页。作为五经之一的礼经之礼，在礼之类目上，包括了冠、昏、丧、祭、射、乡、朝、聘诸礼，远远不能构成一代大典。千里马之所以好，不是说它有力气，而是说它有德性。

] 这句话的重要性绝不下于天何言哉那句话，不断引起后人的争论是可以想见的。但是，在一般情况下，孔子是很重视同情、爱惜和保护生物的。儒家对社会持一种积极参与、积极改造（绝不是顺世可以概括的）的态度，进而回到自然之道。] 即表示同意曾点的志向。

但是，天既不是主宰者，也不是超绝的绝对实体，而是无限运行与创生的自然过程。这种和谐不仅出于人的内在情感的需要，也出于人的生存与发展的需要，特别在人与自然的关系问题上，孔子不仅提出要建立一种审美关系，而且要建立一种伦理关系，总而言之，是审美与道德合一的和谐关系。

生的意义非常重要，这是全部儒家乃至中国哲学的核心观念（老子的道，也是以生为根本功能）。孔子之所以主张多识这些鸟兽草木的名字，不是从动物学、植物学的角度去获得知识，而是从中学习人与万物相处的道理、对待万物的态度，山梁雌雉，时哉时哉就是很好的例子。现在我们看看孔子的知者乐水，仁者乐山[《论语·雍也篇》。在别的地方，孔子也讲到道的问题，比如，志于道，据于德，依于仁，游于艺。

这是一个根本性的变化，说明四时（代表时间）、万物（代表空间）就是天的组成部分，四时之运行、万物之生长就是天的存在方式。曾子的体会是夫子之道，忠恕而已矣[《论语·里仁篇》。这是深层次的生态意识，也是仁心的流露。这里的天命只能理解成最高的价值法则、道德法则，而且内在于心而存在。

进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 仁 天命 孔子 。儒家创始人孔子也否定了上帝之天，但仍然保留了天的名字，他所说的天，也是天道。

这是天道与性之间不可缺少的环节，也是性与天道的组成部分。君子是一个道德上的称谓，只有知命，才能成为君子，也才能进到仁的境界，不知命，无以为君子也[《论语·尧曰篇》。

至于性的问题，孔子确实不像后来的孟子那样大讲而特讲，他只说过性相近，习相远也[《论语·阳货篇》。上达是要体悟的，是要默识的，不是用语言可以直接说明的。这里的问题不是言与不言的问题，而是得闻不得闻的问题。] 要想知道鬼，首先要知道人。]，但其扩展则不止于爱人，还应当爱惜自然界的一切生命。所谓观，是观察事物的能力和方法，诗所反映的思维方式是人与万物和谐相处的整体思维，给人以情感愉悦的美学思维，以这样的方式观察事物，看到的必然是充满价值意义的生命世界。

本体的人，则是自由意志的问题，靠实践理性来解决。四时是自己运行的，万物是自己生长的，这就是天，不是说在时空世界之上还有一个天。

杨伯峻先生说：孔子这话不过感叹光阴之奔驰而不复返罢了，未必有其他深刻的意义。实际上，人类的很多知识就是从自然界的动物身上学到的，现代的仿生学就是研究这类问题的。

确实，对于这样的命，也有知的问题，但不是知道何种命运如何来临以及何时来临之类的问题，而是在有限的生命中如何知道和懂得生命的意义和价值，比如生死问题以及死后有无鬼的问题。这是不能改变的，但也是很难认识的。

宿鸟即归巢之鸟，很可能有幼鸟待哺，也可能有家庭成员，可以繁衍后代。孔子很重视经验，习相远也就是对经验的作用的强调，但是仁作为最高德性，是内在于心灵而存在的，也就是天生的，这就是性相近也所包含的真实意思。但人的最高德性是仁，人的生活应当以仁德为依据。他的一以贯之又是贯通什么？实际上是贯通天人，贯通形下与形上。

爱护自然界的生命，这就是一种生态哲学，它不仅看到了人与万物之间的生命联系，而且看到了自然界一切生命的价值，它们是值得同情的、值得爱护的，这本身就是人的生存方式、生活态度。] 这里所说的道，绝不仅仅是指人道，而是包括天道，确切地说，应是天人之道。

孔子对野雉所表示的友好、同情与关爱的情感，对其他动物也是同样适用的，再联系到他在垂钓与射猎时的表现，就足以说明这一点。] 这里隐含着的一层意思是，过一种节俭的生活之所以是一种美德，其中包含爱惜自然资源和能源的意识。

动物也有德吗？在现代人看来，这样说几乎是幼稚可笑，等于将人降到动物的水平，或者将动物人格化了。但是，在他的思想言论中包含着丰富的生态意识，并影响到后来儒学的发展。

这样的例子有很多，这里举出几个。人们常说，孔子是用世的，是关心现实的，甚至是沽名钓誉的。孔子虽然没有明确提出生态哲学这个概念，如同他并没有提出哲学这一概念一样。所谓兴，是感发人的情感，从中得到生活启示，从而提高想象力。

再好的马，不过是人类的工具罢了。《论语》开卷第一句话就是学而时习之，不亦悦乎[《论语·学而篇》

[3] 见《儒教问题争论集》中冯友兰先生与任继愈先生的文章。他也讲境界，但他认为，真正属于境界形态的是道家而不是儒家，儒家兼有境界与存在，而以存在论为主要形态[1]，它必须有一个超越的根据，即绝对实体。

这是生命进化的思想，也有道德进化的意义。但是，冯友兰先生晚年也承认，哲学与宗教所要解决的根本问题是相同的，即都是人与宇宙自然界的关系问题，只是解决的方式不同。